Главная Книга по ботанике Евреям 10 26 27 что значит контекст. Евреям - еврейский новый завет, перевод и комментарии давида стерна. Иудейский образ мышления

Евреям 10 26 27 что значит контекст. Евреям - еврейский новый завет, перевод и комментарии давида стерна. Иудейский образ мышления

10:1 тень будущих благ. Т.е. закон служил прообразом благодати, пришедшей с новым заветом.

сделать совершенными. Закон не мог единожды и окончательно очистить приходящих к Богу от греха, сделать их совершенными, т.е. не нуждающимися в дальнейшем очищении.

10:3 напоминается о грехах. Закон не мог служить средством освобождения от греха, ибо "законом познается грех" (Рим. 3,20). Состоящие под законом грешники таковыми и оставались: Бог "помнил" об их грехе, закон же служил средством для напоминания об этом грешникам.

10:5 тело уготовал Мне. В еврейском тексте Пс. 39,7, откуда цитируются данные слова, сказано: "Ты открыл мне уши" (ср. Ис. 50,5). Автор послания, следуя за греческим переводом Ветхого Завета (Септуагинтой), обобщает смысл данного псалма. Кроме того, если псалмопевец писал псалом задолго до пришествия Христа и, водимый Духом, мог мыслить только в прообразах, то автор послания знал абсолютно точно, Кто стоит за этими образами.

10:7 в начале книги. В Ветхом Завете, прообразы которого указывают на Христа.

10:8 Этот стих подразумевает всю систему ветхозаветного жертвоприношения.

10:9 иду исполнить волю Твою. См. Ин. 4,34; 5,30; 6,38.39; ср. Лк. 7,30.

10:10 См. ком. к ст. 9.

10:16-17 Две цитаты из Иеремии (гл. 31) служат подтверждением, что принесенная Христом единократная жертва навсегда освящает верующих в Него (ст. 16) и служит достаточным основанием для прощения грехов (ст. 17).

10:19 входить во святилище. Имеется в виду небесное святилище, вход в которое открыт искупительной жертвой Христа.

10:20 через завесу, то-есть плоть Свою. Образное выражение. Автор идентифицирует завесу в храме и тело Христа. Уподобление основано на том, что завеса, закрывавшая вход в Святое Святых, разорвалась сверху донизу (6,19; 9,3; Мф. 27,51), также и тело Христа было распято, чтобы кровь Его открыла доступ в небесное святилище (ст. 19).

10:23 верен Обещавший. Эти слова в равной степени имеют отношение и к Отцу, и к Сыну.

дня оного. Или "дня Господнего". Имеется в виду Второе пришествие Христа.

10:26 произвольно грешим. Христиане, считающие себя безгрешными, подвергаются самообольщению (1 Ин. 1,8); те же, кто осознает свою греховность, не должны отчаиваться в получении благодати (4,16; 1 Ин. 2,1.2). Умышленный же грех направлен против жертвы Христовой, очистительной силы Его крови и является оскорблением Духу Святому (6,6; 10,29). Грешащий преднамеренно тем самым отвергает дарованную во Христе благодать, прощение грехов и мир с Богом.

10:28 отвергшийся закона Моисеева. Обратившийся от Бога к идолам (Втор. 17,2-7).

10:29 Насколько благодать нового завета превосходит закон ветхого, настолько отвержение ее серьезнее пренебрежения законом.

10:30 Господь будет судить народ Свой. Две цитаты из песни Моисея (Втор. 32,35.36) свидетельствуют, что Бог намерен судить согласно завету, при этом выделяя тех, кого Он считает Своими, из прочих (ср. 1 Пет. 4,17).

10:33 Публичные поношения, аресты и другие преследования сопровождали эдикт Клавдия (49 г. до Р.Х.), которым евреи изгонялись из Рима (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

10:34 моим узам сострадали. Эти слова позволяют отождествлять автора послания с апостолом Павлом (см. Введение: Автор).

имущество лучшее и непреходящее. Небесный Иерусалим и непреходящая ценность вечной жизни.

10:36 См. ком. к 6,11.

10:37-38 В этих стихах подразумевается Второе пришествие Христа, которое принесет воздаяние верным и отступникам.

10:1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей,
Закон Моисеев был всего лишь «макетом» того мироустройства, которое Бог планировал строить на земле со времени Нового Завета и для всей вечности.

одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними] .
О том, почему «откупная» ветхозаветная система поклонения через жертвоприношение животных не взращивает до духовного совершенства тех, кто привыкает приносить жертвы - см. ответ на 5 вопрос

10:2 Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
Если бы Израиль решил, что жертвы животных очищают его от всех грехов до состояния духовного совершенства, то этот народ быстро бы возомнил о себе, что он - венец творения Иеговы и перестал бы не только приносить жертвы, но и осознавать, что он греховен.

10:3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,
Однако Бог позаботился о том, чтобы Израиль не имел возможности быстро забыть о том, что он - грешный народ и нуждается в прощении грехов, за которые надо расплачиваться.

10:4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
Израиль должен был бы понять, что жизнь животного, которым он расплачивался за свои грехи, отдавая её Богу вместо них самих - на самом деле ничуть не очищала их от грехов, не делала праведнее и не прибавляла лет жизни.
Это была лишь символическая «акция доброй воли» Бога - за неимением на тот момент лучшего способа очищения их от греха: не время ещё было приводить Христа в мир. А Израилю как-то нужно было дать возможность приближаться к Богу, который далёк от нечестивых и был бы далёк также и от них, если бы не кровь животных.

10:5,6 Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
Христос же чётко понимал, зачем он послан в мир: для того, чтобы Бог имел возможность на самом деле простить человечеству греховность потомков Адама и подарить им жизнь вечную, как и планировал с самого начала – нужна была расплата посерьёзнее, вечная жизнь стоит намного дороже жизни животного. Нужен был совершенный человек. Им оказался Иисус Христос, понимающий, что жертвоприношения животных Богу в принципе не нужны:
6 Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе.

10:7 Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
После согрешения Адама и Евы Бог уже знал, что Ему придётся пожертвовать своим сыном для спасения человечества.
Иисус тоже об этом знал, потому и принял решение исполнить замысел Бога в отношении искупления человечества ради предоставления любящим Бога -возможности в будущем жить вечно

10:8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил" ,
Иисус знал, что законная система жертвоприношений ничуть не искореняет грехи Божьего народа и не делает их праведными

10:9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе.
Поэтому Иисус и объяснил христианам бессмысленность исполнения очистительных предписаний Моисеева закона, можно сказать, отменил эту часть Моисеева закона и показал, что воля Бога - в том, чтобы ввести в мир новый способ "очищения", помогающий человеку очиститься от Адамова греха - в совершенстве и поэтому достичь вечной жизни.

10:10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
Именно в согласии с Божьей волей христиане получают в глазах Бога статус праведников - благодаря тому, что Иисус принёс в жертву Богу - себя, свою совершенную человеческую жизнь, равноценную плату за возможность жить вечно прощённому человечеству. Одна единственная такая жертва - гибель Божьего сына ради спасения грешного человечества - перевешивает все многократные и многовековые жертвы животных вместе взятые.

10:11 И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. В системе Моисеева закона - священник хотя и много трудился над очистительными мероприятиями, принося жертвы Богу многократно, однако труд его по жертвоприношениям был, в сущности, напрасным: не «зануляли» все эти жертвы грехи Израиля и не делали его праведным в глазах Бога, потому и не могли бы исполнители Моисеева закона жить вечно, получив истинное прощение грехов.

10:12 Он же, принеся одну жертву за грехи Труд же нового священника - Иисуса Христа - хотя и не многократный, а единоразовый, однако принёс вечную пользу грешному человечеству

навсегда воссел одесную Бога , После искупления человечества Иисус навеки стал правой рукой Бога

10:13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.
Ему предстоит как верному помощнику Бога дождаться на небесах определённого Богом времени, когда Бог даст ему полномочия действовать против всех врагов Бога (положит в подножие ног его)

Здесь Павел использует знания Псалма 109:1,2, приведём его разбор:

1 Сказал Господь Господу моему: О ком здесь? Кто кому говорит? Ясно, что один Господь говорит, другой Господь слушает, а, значит, один от другого отличается.
Кто говорит? Тот, кто имеет полномочия, превышающие полномочия того Господа, который слушает. Почему? Потому, что в дальнейшем тексте говорящего - не просто сказка сказывается, а в форме приказа - требование говорящего Господа выдвигается:
Итак, говорящий – приказывающий Господь - это Бог Иегова. Слушающий Его - это Господь каждого человека, личный наш спаситель Иисус Христос. Потому и называет его Давид «моим Господом».
Что Он приказывает Иисусу?

седи одесную Меня,
Иегова приказывает Иисусу сидеть рядом, по правую Его руку. Правая рука Небесного Царя мироздания - весьма почётное место и «должность», это самое доверенное лицо Государя.
Как долго Иисус должен находиться в положении сидящего рядом с Иеговой?

доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Положить врагов Христа в подножие его ног - выражение образное. В древности на Ближнем Востоке вожди-победители обыкновенно подчеркивали униженно подчиненное положение побежденных, попирая ногами их головы или шеи (Нав. 10,24-26).
То есть, до тех пор, пока враги Христовы не будут предоставлены в распоряжение Иисуса в униженном положении проигравших - до тех пор Иисус не сможет принять царственный жезл для правления над Землёй.

Кто - враги Христовы и когда они могут быть унижены пред Христом и отданы в его распоряжение?
Ясно, что дьявол - первейший враг, все Богопротивники - также враги Христовы. Дьявол будет отдан в распоряжение Христа и унижен тогда, когда с точки зрения Иеговы придёт время его сбросить на землю и очистить небеса от главного клеветника – Откр.12:7,10.
Именно ДО этого времени Иисус сидит рядом с Иеговой как Его правая рука.
Но что же будет ПОСЛЕ этого?

2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: После этого Иегова планирует послать Иисусу Христу жезл царственной силы с Сиона, то есть, с момента сбрасывания дьявола на землю Иисус приступит к обязанностям Божьего царя и той роли для земли, которая отведена ему Иеговой.

Что означает передача царственного жезла (полномочий) - с Сиона?
На буквальной горе Сионе был построен Иерусалим - город великого Царя Иеговы – Мтф.5:35 , правительственная столица царей, сидящих на престоле Господнем (Иеговы), правящих над народом Иеговы -1Прлпмн. 29:23.
То есть, Иисусу Христу надлежит получить царственную силу для восседания на престоле Иеговы и царствовать над всем народом Его.
(После смерти Христа, со времени разрушения Иерусалима и храма Бог перестал жить в рукотворном храме на буквальном Сионе, поэтому жезл царственной власти Христу на момент начала его правления будет предоставлен с небесного Сиона - оттуда, где Иегова пребывает и куда вошел сам Иисус Христос - в истинное Святое-Святых на небесах Евр. 9:24)

господствуй среди врагов Твоих. Как видим, Иисус не начнёт свою царственную эпоху с правления над землёй, очищенной от нечестивых. Ему придётся начать миссию Божьего царя - в непростых условиях: дьявол будет свирепствовать в пределах Земли и создавать ещё более тяжёлые условия для благочестивых и ищущих Бога.
Мало кто на земле сможет поверить в то, что Христос уже царствует в этот период, ибо процветать будут вовсе не Христовы, а живущие во зле. Благочестивые же будут попираемы -2Тим.3:12,13, Откр. 11:2.
Но если вспомнить, что о тяжких условиях на земле, как о признаках приближения избавления от страданий - Христос предупреждал (Мтф. 24), то всё становится на свои места: Христос начнёт царствовать среди врагов и этим приблизит избавление человечества от века сего нечестивого.

10:14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых .
Иисус Христос, сидящий одесную Бога после воскресения, единократным принесением себя в жертву создал условия для достижения совершенства всех, кто избрал Божий путь святости и праведности, чего не могли сделать Первосвященники по Моисееву закону. Он «занулил» все грехи, соделанные из-за несовершенства, предоставив христианам возможность начать жизнь «с чистого листа» и достигать духовного совершенства.

10:15 [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:
Говоря о свидетельстве святого Духа, Павел имеет ввиду слова пророка Иеремии, сказанные им под воздействием Божьего вдохновения (Иер.31:33)

10:16,17 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,
17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
В намерение Бога входило заключение с человечеством другого Завета, не письменного соглашения, подобного Моисееву Закону, а завета, "заключённого" с внутренней сущностью людей - с совестью тех, кто желает достичь духовного совершенства.

Поскольку Бог далёк от нечестивых (Пр.15:29) – Он не мог заключить завет ни с одним человеком земли, так как все потомки Адама из-за грешного Адама - нечестивы и лишены славы Божьей (Римл.3:23). Но символическое очищение от грехов многочисленными жертвоприношениями Моисеева Закона - позволяло Богу прощать Израиль «авансом» и разрешать приближаться к Себе в священном служении, не нарушая Своего же закона быть далёким от нечестивых.
Поэтому прежний закон не имел возможности отменить очистительные жертвоприношения

10:18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
Но с тех пор, как произошло истинное прощение грехов (ибо, благодаря искупительной жертве Христа, у Бога появилось веское основание "занулить" все грехи несовершенства христианам) – Бог более не видит нужды в Новом завете продолжать требовать проведение процедур с жертвоприношениями - от христиан: жертва Христа – последняя на жертвеннике Бога, другой жертвы, очищающей продолжающих сознательно грешить - не будет.

10:19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
Иисус открыл всем христианам возможность приблизиться к Богу так близко, как не мог к Нему приблизиться не только Израиль в целом, но даже и первосвященник, имеющий право только раз в год входить за завесу в Святое-Святых к Богу.
Христиане же могут надеяться войти к Богу в истинное Святое-Святых - на небеса - благодаря Христу.
Пока что, в этом веке, христиане имеют возможность духовно входить к Богу для общения с Ним и для формирования Божьих качеств - каждый день: было бы желание, а возможность приближаться к Богу - Иисус предоставил в Новом завете.

10:20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,
Завеса в храме, отделяющая святое-Святых от остального помещения храма, показывала всем священнослужителям и всему народу Израиля, что к Богу нельзя просто так взять и приблизиться, мешает завеса (существует некий барьер между Богом и человеком)
Завеса, как показано здесь - служила прообразом плоти Христовой: как только Христос был убит (завеса разорвалась надвое, Матф. 27:51) - исчез барьер между Богом и грешным человечеством (грех, не позволяющий приближаться к Богу - был устранён, и путь к Богу - открыт для всех идущих к Богу)

То есть, Иисус показал, что после его смерти - нет более препятствий для приближения к Богу, грешная плоть христиан благодаря крови Христа - отмыта в глазах Бога, все христиане могут дерзать в достижении совершенного сближения с Богом (духовного совершенства).

На земле непременно найдутся такие христиане, кто сможет достичь духовного совершенства - даже в веке этом; и даже их тлеющее тело, тянущее «ко дну» из-за греховности, не сможет помешать им достичь тех высот Божьего духовного совершенства, которые позволят им взойти к Богу на небеса после смерти.

10:21,22 и [имея] великого Священника над домом Божиим,
Иисус Христос - великий священник над Домом Божиим, только домом Божьим в новом завете являются собрания христиан, а не здания многочисленных мест поклонений под названием «храмы», ибо сказано о христианах: «вы- храм Божий» (1Кор.3:16)

10:22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою,
Куда Павел приглашает христиан – приступать?
Он говорит о том, чтобы христиане приступали к Богу в Святое-Святых пока что - живя на земле.
Приступать к Богу означает иметь дерзновения приближаться к Тому, к кому Иисус смертью своей открыл доступ, устранив препятствие в виде завесы - (греховной плоти). Кто желает приступать и приближаться к Богу, тот должен делать это с искренним сердцем, уверовав в искупление Христово

кроплением очистив сердца от порочной совести,
Как при священнослужении В.З. кроплением крови животных очищались тела и принадлежности тех, кто должен был приближаться к Богу в священнодействии, так и кроплением крови Иисусовой должны очищать себя христиане, приступая к Богу. С той лишь разницей, что кровь животных очищала наружность священнослужителей, а кровь Христова предназначена для очищения сердца и совести христиан. То есть, осознание значения жертвы Христовой должно побуждать христиан менять свою внутреннюю сущность и формировать в себе качества Божьих сыновей.

и омыв тело водою чистою, Водное крещение омывает тела христиан от грязи всех прежних грехов. Чистое тело, омытое водою, и чистая совесть, омытая кровью Христа, делает христианина праведным в глазах Бога и позволяет приступать к Богу в священном служении в уверенности, что Бог не будет далёким от них, так как уже не считает христиан, искупленных Христом, нечестивыми

10:23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.
Кто омылся и внешне и внутренне, тот стал на путь христианина. Этот путь исключает измену в основе их вероисповедания и надежды: до самого конца христиане должны сохранить веру в те учения, которые сформировали образец их вероисповедания - без искажения. Почему?
Потому, что Бог, обещания которого и являются основой вероисповедания христиан - сможет их исполнить только для верных христиан, ибо Сам Он - верен своим обещаниям.
Но и от христиан Бог ожидает, что и они сохранят верность Ему до самой смерти, веря именно в то, что Он обещал, а не в то, что сами себе напридумали.

10:24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Объединение христиан в собрания помогает им сохранять вероисповедание чистым и надежду в обещания Бога - крепкой. Вне собрания исполнить это пожелания Павла невозможно.
Внимание друг ко другу, совместное участие в делах собрания Божьего и любовь между собою - всё это помогает претерпевать все испытания веры со стойкостью, не искажая ни вероисповедания Христова, ни надежды на будущие обетования. Поэтому Павел обращает внимание на ценность собрания Божьих поклонников:

10:25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай;
Как в 1 веке, так и сегодня многие христиане легкомысленно относятся к своим собраниям и не считают собрания - важной составляющей христианского пути жизни. Сегодня, к тому же, стали превратно толковать эти слова Павла, говоря о том, что Павел советовал не оставлять СВОИХ собраний, под «своими собраниями» - понимая приятное времяпровождение в каких-либо знакомых коллективных сообществах, подобранных по себе, по своим интересам, по своему пониманию жизни, требований Бога и т.д.
(в последние дни люди будут подбирать себе компанию «учителей», которые льстили бы слуху, а от здравых учителей - большинство народа земли - отвернётся -2Тим.4:3,4)

Однако Павел говорил здесь о собраниях конкретно БОЖЬЕГО НАРОДА , собирающихся вместе для того, чтобы выстаивать в вере и сопротивляться разлагающему влиянию любых других сообществ.
Поэтому христианин, не желающий посещать собрание и общаться со своими соверующими - как минимум не соответствует ожиданиям Бога, заинтересованного в том, чтобы Его народ был объединён в поклонении Ему единым вероисповеданием, единой надеждой и едиными целями в СОВМЕСТНОМ исполнении дел Божьих (добрых дел)

но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного .
Особенно роль Божьего собрания важна по мере того, как приближается время Божьего суда. Почему?
Потому что в этот период христианам будет невозможно выстоять в одиночку из-за множества препятствий в их христианском образе жизни: христианский образ жизни предполагает наличие обязанностей, как пред Богом, так и пред человечеством - в большей степени по сравнению с наличием личных прав и личной жизни, поэтому христианский образ жизни не все смогут выдержать до самого конца.

Образ жизни, предлагаемый миром или любыми другими коллективными сообществами ("своими" собраниями) - будет в этот период намного более привлекательным, нежели истинное христианское собрание. Поэтому Павел и сказал, что чем ближе к концу - тем крепче христиане должны держаться за собрания Божьего народа и тем теснее должно быть совместное общение христиан в собраниях.

10:26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
Здесь Павел развенчал предположения тех христиан, которые считают, что поскольку за все их грехи Иисус Христос уже сполна расплатился с Богом, следовательно, количество грехов отныне - для них не имеет уже значения: за все их грехи вместо них уже наказан Христос.
Даже сегодня среди некоторых христианских течений бытует такая точка зрения.

Однако Павел отрезвляет подобное легкомысленное отношение ко греху: христианин осведомлён о том, что означает грех. Поэтому он всегда знает, когда он согрешает, а в каких случаях - поступает праведно пред Богом. Если христианин, осведомлённый в познании грехов, тем не менее, произвольно (сознательно, понимая, что согрешает) выбирает путь согрешения, то жертва Христа на таких христиан не распространяется: они уже искуплены разовым жертвоприношением Христа, все последующие умышленные грехи - покрывать будет нечем

10:27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
Что ожидает тех христиан, которые считают, что ничего страшного, если иногда они себе позволят немного погрешить: ведь Христос уже расплатился за них, а плоть слаба, простится, Бог милостив?
Как видим, совсем - не прощение их ожидает, а наказание огнём, то есть, смертью навеки. Выбирая путь греха и рассчитывая при этом на милость Бога, прощающего слабости плоти, такой христианин на самом деле становится противником Богу: зная, что, поступая так или иначе - он согрешает, и не предпринимая ничего для того, чтобы прекратить согрешать - христианин показывает, что пренебрегает принципами Бога, противится им.

10:28 [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью,
Павел напомнил, насколько милосердный Бог был немилосерден к тем, кто противился Его принципам и нарушал их - ещё при действии ветхого Завета и при возможности «откупиться» жертвами - во многих случаях. Однако, если преступление обнаруживалось, таких наказывали смертью - без жалости к согрешающим и без скидок на их немощную плоть.
(в В.З. за произвольные согрешения или, другими словами, за согрешения дерзкою рукою - никаких жертв не предусматривалось вообще, наказывали смертью однозначно -Чис.15:30)

Надеяться на то, что преступление христиан не обнаружится перед Богом даже если его удаётся скрывать от людей - глупо, поэтому сознательно согрешающему надеяться на прощение не приходится.

10:29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Если в В.З. сознательные согрешения не прощались и не могли покрыться даже возможностью принести в жертву самое ценное и дорогое животное, то тем более они не простятся в Новом завете, когда принесён в жертву - сын Божий, представляющий для Бога гораздо бОльшую ценность, нежели животное.

Тот, кто сознательно согрешает - не ценит той жертвы, на которую пошли сын и Отец ради того, чтобы научить христиан уже в этом веке - не согрешать и не быть рабами греху.

10:30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
Павел говорит о том, что Бог не станет проявлять милосердия - к противящимся Ему и думающим, что за счёт милосердия Бога их «номера» с нежеланием переставать грешить - пройдут. Бог изначально предупредил Свой народ о том, что поблажек не будет никому, и сама по себе принадлежность к народу Божьему - ещё ни одного грешника не спасла ни в Израиле, не спасёт и в христианстве..
Отмщение - это справедливое воздаяние за зло. О справедливости только Бог имеет правильное представление, потому только Он и имеет право воздать всем, кто нарушает Его принципы.
Отмщение Бога сводится к справедливому воздаянию за согрешения человека - в виде смерти человека, превращающей его в прах земли. Именно об этом виде мести (справедливого воздаяния) был предупреждён первый человек (Быт.3:19; Рим.6:23).

10:31 Страшно впасть в руки Бога живаго!
Не стоит легкомысленно думать, что Бог за одно только название «христианин» будет делать поблажки согрешающим христианам. Страшно стоять пред Богом в ожидании вынесения смертного приговора, давая Ему отчёт за свои прегрешения и за то, почему не стал с ними бороться, а успокоил себя тем, что так как Иисус заплатил за несовершенство, то незачем с несовершенством и бороться.

10:32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
Для того, чтобы смягчить суровость ожидания Божьего суда к христианам-грешникам, Павел показывает собранию, что на самом деле все они уже недавно показали Богу, что могут преодолевать трудности и выстаивать в испытаниях, не согрешая. Значит, есть верная надежда на то, что им не придётся стоять пред Богом в ожидании смертного приговора.

10:33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии];
Он напомнил, в чём именно христиане смогли выстаивать не так давно:
публичные поношения, аресты и другие преследования сопровождали эдикт Клавдия (49 г. до н.э.), которым евреи изгонялись из Рима. При этом христиане помогали друг другу выстаивать, принимая участие в трудностях друг друга и укрепляясь духом в преодолении общих и одинаковых проблем.

10:34 ибо вы и моим узам сострадали
Евреи из Италии не только свои личные трудности претерпевали, но и откликались на нужды апостола Павла, когда узнавали о его трудностях: собрание для того и предусмотрено Богом, что сообща возможно выстоять в любых испытаниях, ободряя друг друга личными примерами стойкости и долготерпения.

и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее .
Для верующего христианина потеря личных материальных ценностей - не самая великая потеря на земле: у них есть нечто гораздо более ценное, их духовные сокровища- вера и надежда, и их никто не сможет у христианина ни украсть, ни отнять, так как эти сокровища сокрыты в сердцах христиан.
Почему у христианина - радость от потери «имений»? Не потому, что их разграбили, ибо любому нормальному человеку не радостно, когда его обижают или обирают. Они порадовались тому, что пострадали за слово Божье:
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас .(Матф.5:11,12)
Они радуются тому, что, потеряв материальное, смогли сохранить духовное и поставить его выше материального. Они предпочли лучше ради Христа расстаться с имуществом, чем, сохранив имущество, расстаться со Христом.

10:35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
Если христиане смогут сохранить упование своё на Бога и веру в то, что являются участниками в исполнении всех Его намерений, если смогут выстоять в исполнении священного служения до конца и претерпят трудности христианского пути жизни, не предавая Бога, то В ЭТОМ СЛУЧАЕ каждый из них непременно получит справедливое воздаяние в виде великих Божьих благословений, обещанных им при обращении в христианство.

Ну и, понятно, обратный процесс: если они оставят упование своё на Бога и Его обетования, то, соответственно, и справедливое воздаяние будет совсем иначе выглядеть для всех, кто пожелает сойти с дистанции пути к Богу и вернуться в прежнюю свою жизнь. (10:27)

10:36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
Павел не пообещал им автоматической гарантии на получение Божьих обетований только из-за того, что они стали христианами и приняли жертву Христа. Нет, Павел показал им реальности бытия: для того, чтобы получить обещанное, нужно исполнить волю Бога, причём, не разово, а исполняя её каждый день, можно сказать, пребывая в исполнении воли Бога постоянно с момента призвания и до самой смерти.
А для того, чтобы её исполнять на протяжении всей жизни - христианину понадобится запастись долгосрочным терпением, так как жизни в этом веке не хватит, чтобы получить обещанное, нужно будет дождаться жизни в веке грядущем, оставаясь на пути к Богу и сохраняя верность Ему.

10:37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
Для Павла, как и для всех христиан живущих, второе пришествие Христа - не за горами, нужно жить, ожидая его пришествия постоянно, ведь Христос может прийти в любой момент.
К тому же, для того, чтобы стать жителем нового мира - не нужно дожидаться прихода нового мира: Божьим человеком христианин должен становиться уже сейчас, ведь образ жизни христианина не отменится во всей вечности, к «шкуре» христианина придётся привыкать, живя в этом веке, и навеки «срастись» с ней, входя в новый Божий мир.

10:38 Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
Итак, праведный человек продержится верою, для него христианская «одёжка» - и в этом мире в самый раз придётся, когда примерит её на себя.
А если не так, если не подойдёт «одёжка» христианская кому-то, «тесновата» будет или неудобна для жизни, то насильно заставлять Бог носить её никого не станет, ведь Он - милосердный Бог и мучить не станет никого.

Потому и сказано, что не устоят нечестивые в собраниях праведников, САМИ - не устоят, проявят себя как не христиане, покинут общество неинтересных им христиан и скинут неподходящую для них "одёжку" - рано или поздно, и это естественный процесс поиска себе подобных, как и естественен неизбежный процесс замены "туфель", которые сильно жмут.
И Бог не против, чтобы люди по интересам - в разные «собрания» группировались (2Тим.4:3)
Просто собрания всех нечестивых Богу придётся искоренять с земли ради обеспечения благополучия тех, кому обещаны обетования его, кому христианская «одёжка» в самую пору пришлась (Псал.1:5,6; Пр.2:21,22)

10:39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души.
Павел уверен в сородниках своих и по плоти, и по вере: те, кто стойко старается претерпевать все трудности, связанные с христианским образом жизни, кто не сомневается в том, правильный ли путь для себя к Богу выбрал, кто с радостью носит «христианскую одёжку» на себе - уже в веке этом, тот непременно сможет выстоять в вере своей до конца и достичь окончательного спасения от греха и смерти, получив от Бога в качестве справедливого воздаяния за стойкость - жизнь вечную во Христе Иисусе.

Недостаточность Ветхозаветных жертв для очищения грехов всего человечества и замена их одною жертвою Христа (1–10). Отмена вообще жертв в Новом Завете (11–16). Увещание к верности Своему исповеданию и к добродетели (19–25). Предостережение и напоминание тяжкого гнева Божия и наказания за отступничество (26–31). Похвала за прошлое усердие и терпение и поощрение к дальнейшему преуспеянию в вере и добродетели (32–39).

Евр.10:1. Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

Евр.10:2. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.

Евр.10:3. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,

Евр.10:4. ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

«Тень…, а не самый образ вещей», т. е. не самую истину. «Как в живописи, пока набрасывают рисунок, получается какая-то тень, а когда положат краски и наведут цвета, тогда делается изображение, – так было и с законом» (Злат.). – «Не самый образ вещей», т. е. жертвы, отпущения грехов. Как тень только грядущих благ, закон был недостаточен для достижения самой главной цели спасения – очищения грехов, которое не могло быть совершено ни жертвами вообще, ни кровью тельцов и козлов, приносимых в жертву за грех. Эти жертвы служили только напоминанием о грехе (1–4 ст.). «Множество жертв и то, что они приносились непрестанно, показывает, что они никогда не очищали (приносивших)… Если бы они были свободны от всех грехов, то жертвы не были бы приносимы ежедневно, – между тем было определено приносить их за весь народ непрестанно, и вечером, и днем. Таким образом, совершаемое ими было обвинением во грехах, а не разрешением грехов, обличением немощи, а не законом силы… Приношение жертв было обличением грехов, а непрестанность приношения – обличением немощи. А в деле Христовом напротив: Он принес однажды, и этого довольно навсегда» (Злат.).

Евр.10:5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

Евр.10:6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

Евр.10:7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

Показав недостаточность Ветхозаветных жертв, апостол теперь доказывает и окончательную бесплодность их принесения после принесения единой жертвы Христовой. Приводимое в подтверждение этого места Св. Писания заимствовано из Пс.39:7-9, где Давид выражает мысль, что, так как Бог не хочет от него никаких внешних жертв, то сам певец желает принести Богу иную жертву: свое исполнение воли Божией и Закона Его, начертанного в известных священных книгах и в сердце Псалмопевца. В чем именно состоит это исполнение воли Божией, Псалмопевец определенно не говорит; но видно только, что он имеет в виду – совершить нечто положительное, а не удержаться от чего-то (как думали некоторые – исполнить запрещение строить храм). Наконец, кем, и когда, и где объявлена была эта воля Божия, которую хочет исполнить пророк, тоже указывается неопределенно – «в главизне книжной» (έν χεφαλίδι γραμματιχή, буквально с еврейского – в свитке книжном ), т. е. по мнению некоторых – в самом первом псалме самого Давида, где прославляется именно блаженство праведника, воля которого в Законе Господнем. Приведенное место псалма Давидова апостол применяет в отношении ко Христу, Который пришел в мир исполнить волю Божию относительно принесения другой истинной жертвы Богу за человечество, отменив неугодные Богу прежние жертвы. Это исполнение воли Божией Мессиею – Христом состояло в Его воплощении и обречении Себя на вольные страдания и смерть, будучи предопределено в совете Божием тотчас же по падении первых людей («в главизне книжной», о чем повествуется в начале всех книг).

Евр.10:8. Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил»,

Евр.10:9. потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе.

«Не Христос положил конец жертвам, но сначала они были отменены, а потом уже Он пришел… Он ожидал, пока жертвы обличатся сами собою, и тогда уже пришел… Здесь апостол нисколько не обвиняет приносивших, показывая, что Бог не принимает жертв не за пороки их (как сказал он в другом месте), но потому, что наконец раскрылась недостаточность самого дела и обнаружилось, что оно не имеет никакой силы и уже неблаговременно» (Злат.). – «Отменяет первое, чтобы постановить второе…» – «второе» – в противоположность множеству жертв – установлено единократным принесением Иисусом Христом себя в жертву; впрочем, главная мысль здесь не в том, что первое и что второе, а в том, чего воля Божия желает и чего не желает.

Евр.10:10. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

«Здесь апостол иным образом доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Итак, ужели же на приношение жертв нет воли Божией? Но удивительно ли, что теперь нет на это воли Божией, если и вначале не было на то воли Его? »Кто бо, – говорит, – изыска сия от рук ваших (Ис 1:12)?» Почему же Он Сам учредил жертвоприношения? По снисхождению» (Злат.).

Евр.10:11. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.

Ни самые постоянные (ежедневные) жертвоприношения, ни разнообразие их, при наличности законных жертвоприносителей, никогда не могут уничтожить греха. И это, можно сказать, самое ужаснейшее для чтителей ветхозаветных учреждений утверждение почти ничем не обосновывается. Очевидно, оно ставится на вид как общеизвестное, всеми и каждым испытанное. Видя постоянные опыты бесплодности жертв, евреи должны были потерять надежду на спасение через жертвы. Совсем иного характера и силы жертва Христова (Евр.10:12-18). Совершив ее однажды, Он воссел одесную Бога, следствием чего является прощение грехов и ненужность новых жертв. В удостоверение этого (кроме свидетельства Духа Божия) указывается на покорение Мессии всех врагов Его (Пс 2:8; ср. Евр.1:13) и на то духовное претворение верующих, о котором пророчествовал Иеремия (Иер.30:31-34; ср. Евр 8:10-12).

Евр.10:12. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

Сидение одесную Бога противополагается стоянию. Стоять свойственно служащему; следовательно, сидеть свойственно Тому, Кому служат.

Евр.10:13. ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

Эта вставка о покорении Христу всех врагов Его необходима как противоположение мыслям о страданиях Иисуса Христа, так смущавших многих, особенно из числа евреев, из которых еще при жизни Иисуса Христа многие не могли примириться с мыслью о незнатном происхождении, а тем более о страданиях Мессии (ср. Евр 2:8; 1 Кор 15:25).

Евр.10:14. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

Продолжение мысли Евр.10и Евр.10:12.

Евр.10:15. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

Евр.10:16. Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,

Евр.10:17. и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

Евр.10:18. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

«Сказав, что жертвы уже не приносятся, подтвердив это из Писания и не из Писания, представив и изречение пророческое: жертвы и приношения не восхотел еси, теперь говорит, что Бог уже отпустил грехи» (Злат.). «Отпустил грехи, когда дал (новый) Завет; а этот Завет Он дал за жертву (Христову). Если же Он отпустил грехи за эту одну жертву, то уже нет нужды в другой» (там же).

Евр.10:19. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

Апостол увещевает следовать за Христом в небесное Святое Святых путем, Им проложенным. – «Имея дерзновение». «Почему – »дерзновение«? По причине отпущения грехов. Как от грехов происходит стыд, так от прощения всех их – дерзновение; и не только от этого, но и оттого, что мы сделались сонаследниками Христа и сподобились такой любви Его» (Злат.). – «Входить во святилище» Под этим вхождением разумеется вход в небо и доступ к духовным тайнам. – «Путем новым и живым». «Хорошо он сказал: »путем новым и живым«: первый путь был путем смерти, низводившим в ад, а этот – путем жизни; не сказал: жизни, но назвал его »живым«, выражая, что он остается таким постоянно» (Злат.).

Евр.10:20. который Он вновь открыл нам через завесу, то есть Плоть Свою,

«Который (путь) Он вновь открыл» – греч.: ήν ενεκαίνισεν, – точнее слав.: «его же обновил есть», т. e. который Он устроил и которым Сам первый прошел; обновлением называется начало употребления. – «Через завесу, то есть Плоть Свою…» Эта Плоть первая проложила путь, который, как говорит апостол, Он обновил и по которому Он Сам благоволил пройти. Справедливо плоть названа завесою, потому что когда она вознеслась, тогда и открылось небесное» (Злат.).

Евр.10:21. и имея великого Священника над домом Божиим,

Евр.10:22. да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,

«Да приступаем…» Кто – «да приступаем»? «Кто свят по вере, по духовному служению» (Злат.). – «С искренним сердцем, с полною верою», «потому что здесь нет ничего видимого: и священник, и жертва, и жертвенник – невидимы» (Злат.). – «Кроплением очистивши сердца от порочной совести…» «Здесь апостол доказывает, что требуется не только вера, но и добродетельная жизнь, и то, чтобы не сознавать за собою ничего худого. В святое не допускаются те, которые не ведут себя вполне так, потому что оно – святое и святое святых; следовательно, сюда не входит никто из нечистых. Те омывали тело, а мы – совесть; нужно и ныне омываться, но уже – добродетелью» (Злат.). – «Омыв тело водою чистою». «Здесь говорится о купели крещения, которая очищает не тело, а душу» (Злат.). «Говорит о воде, или делающей чистыми, или не имеющей крови» (там же).

Евр.10:23. будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

«Верен Обещавший». «Что? То, что нужно отойти (из здешней жизни) и войти в Царство (Небесное). Потому не исследуй, не требуй доказательств: наши (предметы) требуют веры» (Злат.).

Евр.10:24. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

«Как железо острит железо, так и общение друг с другом умножает любовь. Если камень, ударяясь о камень, издает огонь, то не тем ли более душа, сообщаясь с душою?» (Злат.). «Что значит: »в поощрении любви»? Чтобы более и более любить и быть любимыми. Прибавляет еще: «и добрых дел», чтобы они прониклись соревнованием… Кто добродетелен, тому будем подражать, будем смотреть на него, чтобы любить и быть любимыми; а от любви происходят добрые дела» (Злат.).

Евр.10:25. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

«Что значит: »не оставляюще собрания своего«? Он имеет в виду, что от собрания и взаимного общения происходит великая сила (Мф 18:20; Ин.17:11; Деян 4:32)… от него умножается любовь; за умножением же любви необходимо следуют и дела по Боге…» (Злат.). – «Как есть у некоторых обычай». Здесь апостол предлагает не только увещание, но и укоризну, с запрещением. – «Приближение дня оного…» В подлиннике настоящего места нет слова «оный» и, по-видимому, не должно быть, так как здесь разумеется собственно вообще наступление светлого для христиан времени – нравственно светлое состояние их и полное торжество их в великий день славы Церкви Христовой (ср. Евр.8:8; Рим 13:12; 1 Кор 3:13; 1 Сол.5:4-8). Впрочем, если принять во внимание Евр.10:27, то можно сказать, что и здесь отчасти должно разуметь «день оный» – для одних светлый и радостный, а для других страшный и гибельный.

Евр.10:26. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи.

«Не остается более жертвы за грехи…» – т. е. нет второй жертвы, нет второго креста. «Потому он и говорил неоднократно о жертве, что она одна и одна, – с целью показать не только то, что она отличается от иудейских, но и предохранить слушателей, чтобы они не ожидали другой жертвы по закону иудейскому» (Злат.).

Евр.10:27. но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

Доселе спокойное рассуждение апостол прерывает грозным указанием на страшный суд Божий и огонь геенский, сопоставляя это грозное последствие измены Новому Завету с тоже грозным – за измену Ветхому, но так, что показывает при этом и большую ответственность за измену Новому, и более грозное за это наказание, и, так сказать, его сообразность и справедливость.

Евр.10:28. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

«Без милосердия…» «Не было там никакого снисхождения, никакой милости, хотя это был закон Моисеев… то не тем ли более здесь?» (Злат.).

Евр.10:29. то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

«Кто попирает Сына Божия…» «Каким образом попирает кто-либо Сына Божия? Если, приобщаясь Его в тайнах, он совершает грехи, то скажи мне, не попирает ли Его? Не презирает ли Его? Как попираемых людей мы ставим ни во что, так и согрешающие ставят ни во что Христа, потому и грешат…» (Злат.). – «Не почитает за святыню Кровь завета…» – греч. χαί το αίμα τής διαθήκης κοινόν – ηγησάμενος… – слав. точнее: «и кровь завета скверну возмнив…», т. е. считая нечистою, или нисколько не лучшею всего другого» (Злат.). – «Духа благодати оскорбляет…», потому что не принимающий благодеяния оскорбляет благодетеля. Сколь тягчайшему наказанию повинен будет таковой? Апостол не указывает прямо, но достаточно дает понять всякому, показывая различие отвержения закона Моисеева и попрания Крови Христовой.

Евр.10:30. Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.

«У меня отмщение, Я – воздам!» По толкованию Златоуста, это сказано о врагах, делающих зло, а не о терпящих зло. Вместе с тем, показывается далее, насколько страшнее впасть в руки Бога живого, нежели людей, как было при нарушении закона Моисеева.

Евр.10:31. Страшно впасть в руки Бога живаго!

«Мы впадаем, говорит, в руки Господа, а не в руки людей. Если не покаетесь, то впадете в руки Божие. Это страшно, а то – впасть в руки людей – ничего не значит» (Злат.).

Евр.10:32. Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

Апостол обращается в дальнейших стихах с похвалою к читателям за их недавнее доброе состояние, видя в нем основание к тому же и в дальнейшем, при сохранении надежды и терпения (Евр.10:32-36). «Много значит увещание от дел. Тому, кто начал дело, следует продолжать, чтобы иметь успех. Он как бы так говорит: когда вы еще вступали, когда были только учениками, и тогда показали такое усердие, такое мужество; а теперь – тем более. Кто предлагает подобное увещание, тот весьма сильно действует собственным их примером. И смотри: не просто сказал: »подвиг претерпесте«, но с прибавлением: »многия«. И не сказал: искушения, но: »подвиг«, это выражение означает одобрение и величайшую похвалу. Потом входит в подробности, распространяя речь свою и высказывая многие похвалы» (Злат.).

Евр.10:33. то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;

Евр.10:34. ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.

«Зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее». Очевидный намек на слово Господа об этом, Мф 6:20.

Евр.10:35. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

Евр.10:36. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;

«Если вы знаете, что имеете на небесах имение лучшее, то ничего не ищите здесь; вы имеете нужду в терпении, а не в умножении подвигов, чтобы остаться при том же, чтобы не потерять данного вам; для вас не нужно ничего другого, кроме того, чтобы стоять, как стоите, чтобы, дошедши до конца, вы могли получить обещанное… Вам нужно только одно: терпеть замедление (в исполнении обещанного), а не снова подвизаться» (Злат.).

Евр.10:37. ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

Ср. Лев.2:3-4. «Чтобы они не сказали: когда же придет? – он ободряет их словами Писания… Если же тогда говорили: »мало елико елико, грядый приидет и не укоснит«, то очевидно, что теперь Он еще ближе. Таким образом, и за ожидание подучится немалая награда» (Злат.). «Сильно то увещание, когда кто докажет, что исполнившие все могут все потерять из-за малой слабости» (Злат.).

Евр.10:38. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.

Евр.10:39. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.

Ср. 1 Сол.5:9.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Евр.10:3. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,

Евр.10:4. ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

Евр.10:5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

Евр.10:6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

Евр.10:7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

Евр.10:9. потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе.

Евр.10:10. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Евр.10:12. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

Евр.10:13. ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

Евр.10:14. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

Продолжение мысли Евр.10и Евр.10:12.

Евр.10:15. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

Евр.10:17. и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

Евр.10:18. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Евр.10:20. который Он вновь открыл нам через завесу, то есть Плоть Свою,

Евр.10:21. и имея великого Священника над домом Божиим,

Евр.10:23. будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

Евр.10:24. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

Евр.10:26. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи.

Евр.10:27. но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

Евр.10:31. Страшно впасть в руки Бога живаго!

Евр.10:32. Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

Евр.10:35. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

Евр.10:36. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;

Евр.10:37. ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

Евр.10:38. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.

Евр.10:39. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.

Автор Послания к Евреям видел во всей системе иудейского жертвоприношения лишь бледную копию того, чем должно быть истинное богослужение. Вся цель религии в том и заключается, чтобы установить близкие отношения между человеком и Богом, а вся она не могла достичь этого. В лучшем случае эта система жертвоприношений могла установить какой-то отдаленный и перемежающийся по силе контакт человека с Богом. Для выражения своей мысли автор послания употребляет два слова. Он называет закон бледной тенью, в греческом скиа, которое переводится как тень, со значением неясное отражение, простой силуэт, форма, не имеющая реального бытия. Автор послания говорит далее, что он не отражает самый образ вещей. В данном случае он употребляет греческое слово епкон, что означает полное представление, детализированное воспроизводство. Это слово означает портрет, и имело бы значение фотография, если бы в те времена существовало нечто подобное. В действительности же автор послания хочет сказать: "Без Христа вы можете узреть лишь тень божественного".

И он подкрепляет свою мысль доказательствами. Год за годом приносятся жертвы скинии и, особенно, в День Очищения. Но, действенную, эффективную операцию не нужно повторять; сам факт повторного, неоднократного приношения этих жертв неопровержимо доказывает, что они не очищают человеческую душу и не обеспечивают полного и постоянного доступа к Богу.

Возьмем такую аналогию: человек заболел, ему прописывается лекарство. Если лекарство помогло ему, он всегда скажет, смотря на склянку из-под лекарства: "Вот что вернуло мое здоровье". Напротив же, если лекарство не оказало ожидающего воздействия, каждый взгляд на склянку напоминает ему о его болезни, что он все еще болен, и что прописанное лекарство бесполезно.

И автор Послания к Евреям пишет с пророческой страстностью: "Жертвоприношение животных не может очистить человека и открыть ему доступ к Богу. Такие жертвоприношения способны лишь напомнить человеку, что он неисправимый грешник и между ним и Богом непроходимым барьером стоят его грехи". Они совершенно бессильны очищать от грехов, и лишь еще ярче показывают ему на них.

Лишь жертва, принесенная Иисусом Христом, оказалась способной исполнить чаяния людей. Для того чтобы обосновать свою мысль и объяснить ее читателем, автор использует цитату из Пс. 39,7-9:

"Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.
Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне;
Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце".

Автор Послания к Евреям цитирует его иначе и вторая часть 39,7 звучит у него так: "но... тело уготовал Мне". Дело опять же в том, что он цитировал не из оригинального древнееврейского текста, а из Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета. Около 270 г. до Р. Х. в Александрии, в Египте, началась работа по переводу Ветхого Завета. Очевидно, что в древнем мире намного больше людей умело читать по-гречески, нежели по-арамейски.

Как бы там ни было, обе фразы имеют одинаковое значение. "Ты открыл мни уши" значит: "Ты так тронул меня, что я повинуюсь всему, что я слышу". Псалмопевец тоже думает о внемлющем, послушном ухе. "(Ты) тело уготовал Мне", значит: "Чтобы в моем теле и моим телом я исполнял Твою волю". В сущности, значение того и другого одинаково.

Автор послания вложил слова Пс. 39,7-9 в уста Иисуса. Означают же они, что Богу нужны не жертвоприношения животных а повиновение Его воле. В своей сущности жертва была благородным делом. Она значила, что человек отрывал от себя дорогое его сердцу и отдавал его Богу для подтверждения своей любви. Но сама человеческая природа легко могла привести к выхолащиванию самой идеи, а человека к мысли о жертве, как о средстве купить себе прощение Божье.

Автор Послания к Евреям не говорил ничего нового, когда он говорил, что послушание и есть истинная жертва. Еще задолго до него пророки видели, как выродилась система жертвоприношений и поведали людям, что Бог хочет получить от них не кровь и мясо животных, а послушание в человеческой жизни. И это одна из самых благородных идей о Боге во всем Ветхом Завете.

"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15,22).
"Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои" (Пс. 49,14).
"Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
Жертва Богу дух сокрушений; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50,18-19).
"Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении" (Ос. 6,6).
"К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу... Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня... И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови... Научитесь делать добро; ищите правды" (Ис. 1,11-20).
"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцом однолетним?
Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?
О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6,6-8).

Всегда раздавались голоса, призывавшие к Богу и о том, что единственной жертвой Богу может быть жертва послушания. Только послушание может открыть человеку дорогу к Богу; неповиновение человеческое воздвигает преграды, которые никакое жертвоприношение животного не может устранить. Иисус же был совершенной жертвой, потому что Он в совершенстве исполнял волю Божью. Он взял всего Себя, Свою душу и Свое тело, и сказал: "Да будет воля Твоя; делай со Мной, что Ты хочешь". Он принес Богу ради людей то, что ни один человек не был способен принести Ему - совершенное повиновение, то есть совершенную жертву. Чтобы достичь близких отношений с Богом, существует только один путь - повиновение. Иисус принес в жертву то, что человек не мог принести. В Своем совершенном человеческом образе Он принес совершенную жертву совершенного повиновения. Через эту жертву путь к Богу раз и навсегда открыт для нас.

ЗАКОНЧЕННОСТЬ ХРИСТОВА (Евр. 10,11-18)

1. Автор подчеркивает свершения Иисуса. Жертву Иисус принес один раз, силу же она будет иметь вечно; жертвы животных священники должны приносить снова и снова, и даже в этом случае они не выполняют по-настоящему возложенной на них задачи. Каждый день, с тех пор как стоял Храм, делались следующие жертвоприношения (Числ. 28,3-8). Утром и вечером по одному однолетнему агнцу без порока в жертву всесожжения. Одновременно с жертвой всесожжения делали хлебное приношение, состоявшее из десятой части ефы пшеничной муки тонкого помола, смешанной с четвертью гина выбитого елея. Приносили также жертву возлияния - четверть гина вина. В дополнение к этому ежедневно делалось хлебное приношение первосвященника - десятая часть ефы пшеничной с елеем и испеченная на мелкой сковородке; одна половина ее приносилась утром, другая - вечером. И, кроме того, перед каждым таким жертвоприношением утром и после каждого такого жертвоприношения вечером приносили в жертву благовония. Жертвоприношение было сведено в своего рода будничную работу священников. Моффат говорил о "левитах-каторжниках", изо дня в день приносящих эти жертвы. Этому не было видно конца, а люди, тем не менее, сознавали свою греховность и отчужденность пред Богом. Иисус же, напротив, принес жертву, которая не могла быть повторена и которую и не нужно было приносить еще раз.

а) Ее нельзя было повторить. В каждом великом свершении есть нечто неповторимое. Можно до бесконечности играть модную мелодию: чаще всего каждая последующая является лишь повторением предшествующей. Но нельзя повторить Пятую или Девятую Симфонии Бетховена: никто не сможет написать не что подобное. Можно воспроизвести стихи, которые печатаются в периодических журналах или на Новогодних открытках, но нельзя повторить белый стих шекспировских драм или гекзаметр гомеровской "Илиады". Эти вещи занимают особое место. Определенные вещи могут быть воспроизведены. Всем гениальным творениям присущи особенности, которые не могут быть воспроизведены или повторены другими. Такие же особенности имеет жертва, которую принес Христос. Она отличается такой завершенностью и неповторимостью, что она не может быть воспроизведена.

б) Ее и не нужно повторять. Во-первых, жертва Христова в совершенстве показала людям любовь Божью. В Его жизни и смерти, продиктованной любовью к людям, в полной мере проявилось сердце Божье. Когда мы смотрим на Иисуса, мы можем сказать: "Вот каков Бог". Во-вторых, жизнь и смерть Иисуса были актом совершенного повиновения и, потому, единственной совершенной жертвой. Все Священное Писание, самые сильные его места, ясно показывает, что Богу нужна лишь одна жертва - повиновение; а в жизни и смерти Иисуса Богу была принесена именно эта жертва. К совершенству ничего нельзя добавить. В Иисусе - совершенное откровение Божье и совершенная жертва повиновения. Именно поэтому Его жертва не может и не должна быть повторена. Священники и впредь должны продолжать скучные и будничные жертвоприношения животных; а жертва Христова принесена один раз и навсегда.

2. Автор послания подчеркивает величие Иисуса, занявшего место одесную Бога. Автор очень тщательно выбирает слова. Священники стоят в служении, многократно принося одни и те же жертвы; Христос воссел одесную Бога. Они, священники, находятся в положении слуг, а Он занимает положение самодержца. Иисус - Царь, возвратившийся домой. Он исполнил возложенную на Него задачу и одержал победу. В жизни Иисуса проявлена определенная завершенность, на которую нам следовало бы обратить большее внимание. Жизнь Его была бы неполной, если бы Он не принял смерть, смерть была бы незавершенной без воскресения, а воскресение - неполным без Его возвращения и славы. Тот Иисус, Который жил, умер и воскрес, воссел одесную Бога. Он не просто святой, проживший очень хорошую жизнь; не просто мученик, умерший героической смертью; не просто воскресший, вернувшийся в круг своих друзей. Он - Господь славы. Его жизнь подобна большому мозаичному панно - когда вы смотрите на одну его часть, вы видите лишь одну деталь всей картины. Надо посмотреть на все панно, чтобы понять все его величие.

3. Автор послания подчеркивает конечную победу Иисуса. Он ждет, когда враги Его будут окончательно покорены; в конце будет создана вселенная, над которой будет стоять Он. Не нам знать, как это произойдет; но, может быть, это окончательное покорение будет заключаться не в том, что будут уничтожены все Его враги, а в том, что они покорятся Его любви. В конечном счете, победу должна одержать не столько сила Божья, сколько Его любовь.

И, наконец, по своей привычке, автор заканчивает отрывок цитатой из Писания. Иеремия, говоря о новом завете, который не будет дан человеку извне, а будет записан в сердце его, заканчивает такими словами: "И грехов их уже не воспомяну более" (Иер. 31,34). Жертвою, принесенной Иисусом, навсегда разрушена преграда, отделявшая человека от Бога.

ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТА ДЛЯ НАС (Евр. 10,19-25)

Автор послания переходит к изложению практических аспектов из сказанного им выше. От богословских вопросов он обращается к увещеванию и прямой проповеди. Автор Послания к Евреям - один из самых сильных богословов во всем Новом Завете, но все его богословие направляется инстинктом пастыря. Он размышляет не ради интеллектуального наслаждения, а единственно для того, чтобы сильнее обосновать свой призыв к людям войти в присутствие Божье.

1. Иисус - это путь новый и живой в присутствие Бога. Мы входим в присутствие Божье через завесу, то есть, через плоть Христову. Это, конечно, сложное умозаключение, но автор имеет в виду следующее: перед входом в Святое Святых в скинии находилась завеса, отгораживавшая присутствие Божье. Для вхождения в Его присутствие, эта завеса должна была быть разорвана. Плоть Иисуса закрывало Его божественность. И вот, когда плоть Христа была растерзана на Распятии, люди воочию узрели Бога. Вся Его жизнь была доказательством Его божественности, но лишь на Распятии проявилась любовь Божья. Точно так же, как разорванная завеса открывала людям доступ в присутствие Бога, так и растерзанная плоть Христа показала величие Его любви и открыла путь к Богу.

2. Иисус - великий Священник над домом Божиим на небесах. Как мы уже много раз видели, задача священника заключалась в том, чтобы построить мост между человеком и Богом. А это значит, что Иисус не только показывает нам путь к Богу, но и вводит нас в непосредственное присутствие Его. Человек может проводить интересующегося туриста до королевского дворца, но не иметь никаких возможностей провести его в присутствие английской королевы; Иисус же может провести нас по всему пути.

3. Лишь Иисус способен действительно очистить человека. В религиозных обрядах, выполнявшихся священниками, священные предметы очищались путем опрыскивания их кровью жертвенных животных. Первосвященник снова и снова омывал себя чистой водой. Но все это не в состоянии снять с людей действительную нечистоту греховности. Лишь Иисус может по-настоящему очистить человека. Очищение, которое приносит людям Он, носит не внешний характер: Своим присутствием и Своим Духом Он очищает сокровенные мысли и желания человека и, тем самым, очищает его всего.

1. Приблизимся к присутствию Божию. Другими словами, никогда не будем забывать свой долг посещать богослужение. Каждый человек может теперь жить в двух мирах - нашем мире исторического времени и трехмерного пространства и в мире вечной, непреходящей реальности. Опасность заключается в том, чтобы не оказаться столь сильно вовлеченными в дела мира сего и не забыть тот, другой мир. Когда день начинается и кончается, вновь и вновь в потоке мирской суеты человек должен отходить от своих забот и, хотя бы на какой-то момент, войти в присутствие Божье. Каждый человек носит в себе и с собой свою таинственную скинию, но сколь многие забывают войти в нее.

2. Будем неуклонно держаться исповедания упования. Другими словами, никогда не ослабнем в нашей вере. Циники своими репликами будут пытаться раз рушить нашу веру; материалисты своими доводами будут пытаться заставить нас забыть Бога; превратности жизни могут как-то поколебать нашу веру. Стивенсон говорил, что он так уверовал в конечное благо, что если бы даже он и проснулся в аду, то все же продолжал бы верить в него; также и наша вера должна быть такой сильной, чтобы ничто не могло расшатать или поколебать ее.

3. Будем внимательны друг ко другу. Другими словами, мы должны помнить, что мы сделались христианами не только ради самых себя, но и ради других людей. Люди, вложившие все свое время и всю свою энергию в спасение своей души никогда не смогли добиться этого. Но многие, будучи спасенными, заботились сами о спасении других. Очень просто скатиться на позиции своего рода эгоистического христианства, но эгоистическое христианство - это явное противоречие, заложенное уже в терминах.

1. Мы должны поощрять друг друга к любви и добрым делам. Лучше всего делать это, подавая людям хороший пример. Можно также напоминать другим о хороших традициях, об их привилегиях и ответственности, если они готовы забыть о них. Кто-то сказал, что святой - это человек, в котором проявляется Христос; нужно всегда пытаться побуждать людей к добродетели, показывая им Христа. Нельзя забывать о том, как умирающий молодой солдат посмотрел на Флоренс Найтингейл и сказал: "Вы для меня - Христос".

2. Мы не должны оставлять собрания своего и богослужения. Среди адресатов Послания к Евреям были такие, которые забыли хороший обычай собираться вместе. И нынче некоторые считают себя христианами, а забыли обычай посещать богослужение вместе с людьми Божиими в доме Божьем в день Божий. Они пытаются стать, по выражению Моффата, "благочестивыми крупицами", христианами в изоляции. При это Моффат выделяет три причины, по которым человек может избегать принятия участия в богослужениях вместе с собратьями.

а) Он может не ходить в церковь из-за страха. Ему может быть просто стыдно, что его видят идущим в церковь. Он, может быть, живет и работает среди людей, высмеивающих тех, кто ходит в церковь. Может быть, у него есть друзья, которые не видят смысла в этом, и он боится их критики и презрения. И, потому, он может попытаться стать тайным последователем. Но правильно сказано о таких людях, что это попросту невозможно, ибо "либо приверженность побеждает скрытность, либо же скрытность убивает приверженность". Надо помнить, что, помимо всего прочего, регулярное посещение церкви - это доказательство нашей веры. Даже в том случае, если проповедь не была достаточно содержательной, а богослужение было проведено без достаточного вкуса, посещение церковного богослужения дает нам возможность показать людям нашу веру.

б) Он может не ходить в нее из-за своих взглядов. Может быть, он уклоняется от контактов с людьми, которые "не такие, как он". Есть такие общины, к которым в равной степени подходит название клуб и религиозное братство. Это может случаться в районах, где по соседству живут люди из различных социальных групп. И представители высших социальных групп будут в равных частях шокированы и обрадованы, если в церковь хлынет толпа простых людей. Нельзя забывать, что в глазах Бога люди не делятся на "простых" и "избранных". Иисус Христос умер за всех людей.

в) Он может не ходить в нее из тщеславия или самомнения. Иные считают, что им нет надобности ходить в церковь, или, что читаемая там проповедь не отвечает их интеллектуальным запросам. Подражание модам, манерам, вкусам так называемого высшего света и презрение к простым людям - это уже неразумная вещь, но выделение себя в среде христиан - намного хуже. Самый мудрый - глупец в глазах Божиих; самый сильный - слаб в момент искушения. Ни один человек не может жить как христианин: пренебрегая братством в церкви. А если кто думает, что он может делать это, пусть помнит, что в церковь он приходит не только для того, чтобы получать, но и чтобы давать. Если он думает, что у церкви есть недостатки, то его долг - войти и помочь ей исправить их.

3. Мы должны увещевать друг друга. В некоторых военных уставах стоит: "Офицер не должен говорить что-либо обескураживающее другому офицеру при исполнении им своих обязанностей". Елифаз против своей воли высказал Иову слова великой хвалы: "Падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колена ты укреплял" (Иов. 4,4). Очень просто посмеяться над идеалами человека, обескуражить его. Мир полон таких людей, которые постоянно расхолаживают, отбивают охоту у других; на нас же лежит христианский долг - увещевать друг друга, ободрять, поддерживать. Очень часто слова похвалы, благодарности, признательности или ободрения помогали человеку не падать духом. Благословен человек, говорящий такое слово.

И, наконец, автор говорит, что наш христианский долг по отношению друг к другу тем более актуален, что оставшееся у нас время коротко. Близок день оный. При этом автор послания думает о Втором Пришествии, когда, как мы знаем, все будет завершено. Ранняя христианская Церковь жила в ожидании этого происшествия. Независимо от того, как каждый из нас ощущает это ныне, мы должны помнить, что никто не знает также, когда раздастся призыв встать и пойти к Нему. Но, пока у нас есть время, наш долг - делать добро всеми доступными нам способами всем людям.

ОПАСНОСТЬ, КОТОРАЯ ГРОЗИТ ВСЕМ (Евр. 10,26-31)

Снова и снова говорит автор послания со строгостью, равной которой, пожалуй, нет в Новом Завете. Лишь немногим авторам известно такое чувство абсолютного ужаса перед грехом как у автора Послания к Евреям. Здесь же его мысль обращается к неумолимым наставлениям во Втор. 17,2- 7, согласно которым, если кто пойдет и будет служить чужим богам и поклоняться им:

"выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим, и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля. Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя".

Во-первых, автор жил в эпоху, когда Церковь только что пережила одну волну гонений, а в скором времени ее ждала вторая волна таких гонений. Самая большая опасность грозила ей со стороны отступников, ведущих греховный образ жизни. В таких условиях Церковь не могла терпеть в своих рядах людей, бывших плохим примером христианской веры. Члены Церкви должны быть абсолютно верными ее учению, или быть отсеченными от нее. Это относится и к нашему времени. Дик Шеппард провел большую часть своей жизни проповедуя людям под открытым небом, которые были безразлично, либо враждебно настроены к Церкви. Из их вопросов, доводов и критических замечаний он сделал вывод, что "наибольший вред Церкви причиняет неудовлетворительный образ жизни практикующих христиан". Скверные христиане исподволь разрушают самые основы Церкви.

Во-вторых, автор был уверен в том, что после того, как Иисус принес и дал им новое знание о Боге и воле Божьей, кара за грехи их будет намного страшнее. Один богослов древности написал нечто вроде катехизиса, который заканчивается вопросом: что будет, если люди пренебрегут жертвой, которую принес Иисус Христос? И автор находит на этот вопрос лишь один ответ: за этим неизбежно последует проклятие, "тем более еще потому что ты прочитал эту книгу". Чем больше человек знает, тем большим бременем ложится на него совершенный им грех. Автор Послания к Евреям был уверен в том, что, если и по древнему закону отступничество расценивалось как ужасная вещь, то оно стало вдвойне ужасным теперь, после того, как к людям пришел Христос.

1. Грех совершает тот, кто попирает Христа, Сына Божия. Это не просто бунт против закона, это значит нанести рану любви. Человек может перенести почти любые удары, нанесенные его телу, но его подкашивает удар в сердце. Говорят, что во времена гитлеровского террора в Германии среди многих был арестован некоторый человек. Его пытали, мучили и поместили в концентрационный лагерь. Он встретил все это достойно и вышел оттуда не сломленным, с высоко поднятой головой. Но потом он вдруг случайно узнал, что донес на него - его собственный сын. Это открытие сломило его и он умер. Он мог вынести удар, нанесенный врагом, но удар, нанесенный любимым им человеком погубил его. Когда на Юлия Цезаря было совершено покушение, он встретил заговорщиков с почти презрительной смелостью, но когда он увидел поднятую для удара руку своего друга Брута, он закрыл лицо тогой и умер. С тех пор, как к нам пришел Христос, ужас греха заключается в том, что это не только нарушение закона, а главное попирание любви Христовой.

2. Грех совершает тот, кто отказывается видеть святость святынь. Кощунство, святотатство - отвратительнее всего. В сущности, автор Послания к Евреям говорит следующее: "Посмотрите, что Он сделал ради вас; посмотрите на кровь, которую пролил за вас Христос и на Его сломленное тело; посмотрите, какой ценой были куплены ваши новые отношения с Богом; разве можете вы относиться к этому так, будто все оно ничего не значит? Разве вы не видите, какая это святыня?" Не суметь осознать святость жертвы, принесенной на Кресте - грех.

3. Грех совершает тот, кто оскорбляет Духа Святого. Дух Святой говорит в нас, показывает нам, что хорошо и что плохо, пытается поправить нас, когда мы готовы согрешить и подстегнуть, когда мы начинаем впадать в состояние безразличия. Пренебрегать этими голосами, значит оскорблять Духа Святого и причинять боль сердцу Божьему. Из всего этого мы можем сделать следующий вывод. Совершать грех - это не просто нарушить безличный закон, но и разрушить личные отношения с Богом и ранить сердце Его, имя Которого - Отец.

И автор послания заканчивает угрозой. Он цитирует из Втор. 32,35.36, откуда ясно видна строгость Бога. В основе христианства, в конечном счете, лежит всегда угроза. Устранить эту угрозу - значит выхолостить веру. Конец света не будет одинаковым для доброго, и для злого человека. Ни один человек не может отвернуться от факта, что, в конце концов, его ждет суд.

ОПАСНОСТЬ КОЛЕБАНИЙ (Евр. 10,32-39)

Одно время люди, которым было написано настоящее послание, выступали против него. Когда эти люди только стали христианами, они познали гонения и расхищение их имущества и почувствовали на себе, что несет с собой близость к подозрительным и непопулярным кругам. Эти люди достойно и с честью встретили ожидавшие их испытания, а теперь, когда им грозила опасность колебаний в вере, автор Послания к Евреям напоминает им об их прежней верности.

Жизнь ясно показала, что людям часто легче выстоять в пору несчастий, чем в пору процветания. Покой погубил много больше людей, чем заботы. В качестве классического примера можно привести судьбы армий Ганнибала карфагенского, того самого полководца, которому одному удалось разгромить римские легионы. Но наступила зима и военные действия пришлось временно прервать. Ганнибал расположил свое войско на зимние квартиры в занятой им Капуе, городе роскоши. И одна зима в Капуе сделала то, чего не могли сделать римские легионы. Роскошная жизнь так подорвала моральное состояние карфагенских войск, что с наступлением весны, после возобновления военных действий, они не смогли противостоять римлянам.

Покой и благополучие погубили их, борьба же только укрепляла их. Точно также обстоит дело и с христианской жизнью. Человек, бывает часто, с честью встречает час испытаний, а в благополучные времена слабеет физически и теряет свою веру.

Автор послания обращается к своим читателям и слушателям со словами, актуальными и нынче для каждого. В сущности, он говорит: "Будьте такими, какими вы были в вашу лучшую пору". Если бы мы всегда проявляли себя с лучшей стороны, жизнь была бы совершенно иной. Христианство не требует от человека невозможного, но если бы мы всегда были такими честными, добрыми, смелыми и вежливыми, как можем - жизнь изменилась бы.

1. Для того, чтобы быть такими, мы должны верить и не оставлять упования нашего. Спортсмен достигает высоких результатов, потому что впереди ему светит цель. Он соблюдает дисциплину и нормы тренировки в предвосхищении конечного результата. Если смотреть на жизнь, как на будничное исполнение рутинных дел, можно легко скатиться на позиции постепенного отступничества, но если мы действительно стремимся к небесному венцу, нужно приложить все силы.

2. Кроме того, человеку нужны для этого терпение, стойкость. Стойкость - одна из тех великих добродетелей, которые не окружены дымкой романтики. Многие люди начинают хорошо, у многих - прекрасные порывы. Каждый парит иногда на орлиных крыльях; в момент больших испытаний человек может бежать, не чувствуя усталости, но величайший дар человеческий - идти и не падать в обморок.

3. И, наконец, человек должен помнить о грядущем конце. Здесь автор послания приводит цитату из Авв. 2,3. Пророк говорит своему народу, что, если они будут тверды в своей вере, Бог поможет им в нынешней ситуации. Победу одерживает лишь тот, кто держится до конца.

Это призыв к людям: всегда поступать самым достойным образом, и всегда помнить о грядущем конце. Если жизнь - путь, шествие ко Христу, никто не должен потерять дорогу или остановиться где-то на полпути.